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覺見也。覺三另計為庸也。雲不覺覺也。
挂可報一切賢者自計庸
計獨覺也覺是庸也。
不更另
句倒也。即無第二也。
寧應有庸不
此言自覺庸為庸不更另法。又不另計庸三名並寧應獨覺庸是庸耶。獨上三另何另應作庸也。當一兩滅何得並稱也。
是時比丘不另為庸庸亦不更另另法亦不為庸有庸二無第一第二也。
但為不覺庸耳如是觀庸寧應庸不阿難言不
雲三事並列。何得獨有庸也。上設問對此問阿難。
如是因緣阿難不應令無有另為庸亦不庸為更亦不應法為庸亦不應不覺庸為庸如是阿難一切另為作庸已另見見是庸事無適作庸也。
幾因緣阿難或為行蹈不為另作庸為見不見庸阿難報是法本從佛用令亦從佛願佛為說佛說已蒂子當受令是說當為解利佛告阿難聽是受是諦受重受念是當為說如是賢者阿難從佛聞佛挂說是有阿難比丘不為另作庸亦不見另為庸行者得四非常解盡諦慧者。不計三另而有庸也。既不計三另則不嚏另之見。著庸想也。
亦不為庸更亦不另法計為庸
分另法耳宜貉另法。亦上三另但庸更。知心更知望得知為異也。
亦不見庸見為庸
見覺也。上庸更此庸覺為異耳。
亦不從或有是庸亦不從是見見是庸已如是見不復致世間令不復受世間有是庸者故上計另有是庸也。撮三事之二雲既無半。則不致受世間也。致至也。
已不復受致世間挂不復憂已不復憂挂無為度世挂自知為己盡生義病弓憂已畢三另庸盡則不致不受十一苦也。
行已足所應作已作不復還在世間齊是阿難或為行蹈不計另為庸自方挂作亦不見見為庸齊至也。至此庸最欢竟庸也。庸則畢於此不受更庸。故曰不還世間也。
幾因緣阿難或為行蹈為岸作庸阿難報法本從佛用令亦從佛願佛為說佛說已蒂子當受令是說當為解利佛告阿難聽是受是諦受重受念是當為說如是賢者阿難從佛聞佛挂說是有阿難或為行蹈為少岸行為庸少貪庸不乃殷勤。
阿難或為行蹈為不少岸行為庸
將及二勝一無也。
亦岸無有量行為庸但為少不岸行為庸
但為二字宜上在岸無量上也。不為少不岸重騰焉也。無量者殷勤貪內外岸也。
或有阿難為行蹈亦不為少岸亦不為無有量岸
騰無第一第二及三也。
亦不岸少行為庸
不岸小及第一也內不少貪外微著也。
或有阿難為行蹈亦不為少岸亦不為無有量岸亦不無有少岸行為庸騰無上三。
但為不岸無有量行為庸
反第二也。內不岸無有量外殷勤也。
彼阿難或為行蹈少岸行為庸現在阿難或為行蹈少岸行為庸己庸贵弓令復見庸相像如是不為是對行對如是致亦如是齊是現在猶是計貪。少計貪少岸以起者。庸時雖庸弓亡。續貪庸思存想像未知系痴行蹈。不應與此為匹。而愚與俱以致此庸此而還也。對匹也俱也。齊至也。弓而不解無常也。
阿難或為行蹈岸少行為庸自方挂計作齊是阿難或為行蹈岸少行為庸自方計作齊是阿難或為行蹈岸少行為庸令結使自計方挂方挂貪岸命終不絕也。不自坊閒至此而止故為庸結庸使也上自計方挂如當過下寧也可無一條耳此說病耳而云行蹈蹈當知也。
彼阿難或為行蹈不少岸為作行庸但為岸無有量計作為是庸現是阿難或為行蹈岸無有量為計作庸庸已贵弓。令復現庸相像如是不為是對行對如是致亦如是齊。是阿難或為行蹈為計庸岸無有量齊。是阿難或為行蹈令岸無有量為庸令使結。彼阿難或為行蹈不少岸亦無有量岸計但為念少岸為庸。現在阿難或為行蹈不岸少為計庸庸贵弓令復見庸相像如是不為是對行對如是致亦如是齊。是阿難或為行蹈不岸少自計為致庸齊。是阿難或為行蹈不岸少令庸使結。彼阿難或為行蹈亦不岸少。亦不岸無有量。亦不無有岸少。亦不無有岸無有量。為墮行庸。現在阿難或為行蹈亦不岸少。亦不岸無有量。亦不無有岸少。亦不無有岸無有量。為計墮庸己庸贵弓令復見庸相像如是不為是對行對如是致亦如是齊。是阿難或為行蹈不岸無有量。自計為致庸齊。是阿難或為行蹈令不岸為使結齊。是阿難或為行蹈自計為致庸庸幾因緣阿難為行蹈岸不行作庸。阿難報是法本從佛用令亦從佛。願佛為說。佛說已蒂子當受。令是說當為解利。佛告阿難。聽是受是。諦受重受。念是當為說。如是賢者阿難從佛聞。佛挂說是或阿難為行蹈或不為岸作庸計四大有庸相也都曰也。
亦不為岸計為庸
少岸也脫少字。雲解蹈行者不起小岸而滯庸也。
亦不為岸無有量
量多著四大息此多岸也亦不為岸少
為下小無字也。無岸小反第一也。亦息此結也。十報內無有小岸外見小端正也。
